.:: OPEN MIND ::.

IKHLAS

2007-04-11T13:13:00.001-07:00

Fatwa Syeikh Abul Hasan Asy Syadzili

Ikhlas merupakan nur dari nur Allah swt. yang dititipkan Allah dalam hati hamba-Nya yang beriman, lalu Allah memotong dengan nur itu dari selain-Nya. Itulah prinsip ikhlas.

Kemudian ikhlas itu bercabang menjadi empat kehendak:
1. Kehendak ikhlas dalam beramal untuk mengagungkan Allah swt.
2. Kehendak ikhlas untuk mengagungkan perintah Allah swt.
3. Kehendak ikhlas untuk meraih balasan dan pahala
4. Kehendak ikhlas dalam membersihkan dari cacat-cacat yang tidak bisa dihalau, selain tindakan tersebut.

Semua kehendak tersebut kita lakukan. Barangsiapa berpegang salah satu dari kategori di atas, ia disebut orang yang ikhlas (mukhlish) yang mendapatkan derajat di sisi Allah swt. Sebagaimana firman-Nya:
"Allah Maha Melihat atas apa yang mereka kerjakan."
Untuk itulah Allah swt. menceritakan, sebagaimana dikisahkan Jibril kepada Rasulullah saw. "Ikhlas itu merupakan rahasia dari rahasia-Ku, yang Kutitipkan dalam hati orang yang Aku cintai dari hamba-hamba-Ku."

Apabila engkau ingin selamat dari tipudaya, maka ikhlaslah dalam beramal semata karena Allah swt. disertai ilmu pengetahuan. Dan janganlah engkau rela sedikitpun terhadap nafsumu. Aku melihat seakan-akan aku thawaf di Ka'bah, untuk mencari ikhlas dalam diriku. Aku sedang menyelidiku ikhlas tersebut dalam rahasia batinku. Tiba-tiba ada suara yang tertuju pada, "Sudah berapa kali engkau ragu-ragu bersama-sama orang yang ragu. Sedangkan Aku adalah Maha mendengar, lagi Maha Dekat, Maha Mengetahui lagi Maha Mengawasi? Pengenalanku mencukupkan dirimu dari ilmu generasi awal dan akhir, selain ilmu Rasul dan para Nabi."

Ikhlas itu ada beberapa kategori:
Ikhlas dari seorang yang mukhlis, maka ia ikhlas bersama-Nya dan ikhlas bagi-Nya.

Dalam hal ini terbagi dua:
Ikhlasnya kaum "Shadiqin" dan ikhlasnya kaum "Shiddiqin". Ikhlasnya Shadiqin semata untuk mendapatkan balasan dan pahala, sedangkan ikhlasnya Shiddiqin, semata untuk memandang Wujud Al-Haq, sebagai tujuan, bukan tertuju pada sesuatu di sisi-Nya.

Maka barang siapa disinggahi hatinya oleh ikhlas yang sedemikian rupa itu, maka ia dikategorikan orang yang dikecualikan dari ucapan musuh-Nya, dengan firman-Nya: "...dan pasti akan menyesatkan mereka semua, kesuali hamba-hamba-Mu yang ikhlas." (Q.s. Al-Hijr: 39-40)

2007-04-11T12:54:00.000-07:00

Hati

Yang paling menakjubkan pada diri manusia adalah hatinya, padahal ia merupakan sumber hikmah sekaligus lawannya. Jika timbul harapan, ketamakan akan menundukkannya. Jika ketamakan telah berkobar, ia akan dibinasakan oleh kekikiran. Jika ia telah dikuasai oleh keputusasaan, penyesalan akan membunuhnya. Jika ditimpa kemarahan, menjadi jadilah marahnya. Jika sedang puas, ia lupa menjaganya. Jika dilanda ketakutan, dia disibukkan oleh kehati-hatian. jika sedang dalam kelapangan (kaya), bangkitlah kesombongannya. Jika mendapatkan harta, kekayaan menjadikannya berbuat sewenang wenang. Jika ditimpa kefakiran, ia tenggelarn dalam kesusahan. Jika laparnya menguat, kelemahan menjadikannya tidak mampu berdiri tegak. Dan jika terlampau kenyang, perutnya akan mengganggu kenyamanannya. Sesungguhnya setiap kekurangan akan membahayakan, dan setiap hal yang melampaui batas akan merusak dan membinasakan.

Ada empat hal yang mematikan hati, yaitu: dosa yang bertumpuk-tumpuk, (mendengarkan) guyunon orang pandir, banyak bersikap kasar dengan kaum perempuan, dan duduk bersarna orang orang mati.

Orang orang bertanya, "Siapakah orang orang mati itu, wahai Amirul Mu'minin?" Imam 'Ali a.s. menjawab, "Yaitu setiap hamba yang hidup bergelimang dalam kemewahan."

Ketahuilah! Sesungguhnya di antara bencana ada kefakiran, yang lebih berat daripada kefakiran adalah penyakit badan, dan yang lebih berat daripada penyakit badan adalah penyakit hati. Ketahuilah! Sesungguhnya di antara kenikmatan adalah banyak harta, yang lebih utama daripada banyak harta adalah kesehatan badan, dan yang lebih utama daripada kesehatan badan adalah ketakwaan hati.

Tanyailah hati tentang segala perkara karena sesungguhnya ia adalah saksi yang tidak akan menerima suap.

Sebaik baik hati adalah yang paling ingat.

Nyalakanlah hatimu dengan adab, sebagaimana nyalanya api dengan kayu bakar.

Harta simpanan yang paling bermanfaat adalah cinta hati.

Sesungguhnya hati memiliki keinginan, kepedulian, dan keengganan. Maka, datangilah ia dari arah kesenangan dan kepeduliannya. Sebab, jika hati itu dipaksakan, ia akan buta.

Sesungguhnya hati mengalami kejemuan, sebagaimana jemunya badan. Maka, berikanlah padanya anekdot anekdot hikmah.

Jika engkau ragu dalam hal kecintaan seseorang, maka tanyailah hatimu tentangnya.

2007-04-11T12:45:00.000-07:00

Sejarah Singkat Dinar Dirham
                         
Abu Bakr ibn Abi Maryam meriwayatkan bahwa beliau mendengar Rasulullah salallaahu 'alayhi wasallam bersabda, "Masanya akan tiba pada umat manusia, ketika tidak ada apapun yang berguna selain dinar dan dirham." (Masnad Imam Ahmad Ibn Hanbal).

Kepingan Logam Muslim Pertama
Pada awalnya Muslimin menggunakan emas dan perak berdasarkan beratnya dan Dinar-Dirham yang digunakan merupakan tiruan dari bangsa Persia di masa pemerintahan Yezdigird III raja dinasti Sassan, yang dicetak di masa Khalifah 'Usman, radiallahu anhu. Yang membedakan dengan koin aslinya adalah adanya tulisan Arab yang berlafazkan "Bismillah". Sejak saat itu tulisan "Bismillah" dan bagian dari Al Qur'an menjadi suatu hal yang lazim ditemukan pada koin yang dicetak oleh Muslimin. Seri yang diterbitkan berikutnya, berdasarkan drachma Khusru II, yang kepingannya kemungkinan mewakili sebagian besar uang yang beredar. Bersamaan dengan kepingan Sasan yang dicetak bangsa Arab dengan jenis Khusru terbaru yang pertama kali diterbitkan dibawah kepemimpinan Khulafa'urrasyidin, dalam perkembangan selanjutnya lebih banyak lagi kepingan versi cetakan nama Khusru diganti dengan nama amir Arab setempat atau terdapat nama Khalifah. Bukti sejarah menunjukkan bahwa kebanyakan kepingan ini bertanggalkan Hijriah. Kepingan tembaga Muslim tertua tidak dibubuhi nama pencetak dan tanggal, tapi ada seri yang kemungkinan telah diterbitkan semasa kekhalifahan 'Usman atau 'Ali, radiallahu anhu. Kepingan ini merupakan tiruan tidak sempurna dari bentuk kepingan Romawi timur 12-nummi yang dicetak oleh Heraclius dari Alexandria.

Standar dari koin yang ditentukan oleh Khalif Umar ibn al-Khattab, berat dari 10 Dirham adalah setara dengan 7 Dinar (1 mithqal). Pada tahun 75 Hijriah (695 Masehi) Khalifah Abdalmalik memerintahkan Al-Hajjaj untuk mencetak Dirham untuk pertama kalinya, dan secara resmi beliau menggunakan standar yang ditentukan oleh Khalifah Umar ibn Khattab. Khalif Abdalmalik memerintahkan bahwa pada tiap koin yang dicetak terdapat tulisan: "Allahu ahad, Allahu samad". Beliau juga memerintahkan penghentian cetakan dengan gambar wujud manusia dan binatang dari koin dan menggantinya dengan huruf-huruf.

Perintah ini diteruskan sepanjang sejarah Islam. Dinar dan Dirham biasanya berbentuk bundar, dan tulisan yang dicetak diatasnya memiliki tata letak yang melingkar. Lazimnya di satu sisi terdapat   kalimat "tahlil" dan "tahmid", yaitu, "La ilaha ill'Allah" dan "Alhamdulillah" sedangkan pada sisi lainnya terdapat nama Amir dan tanggal pencetakkan; dan pada masa masa selanjutnya menjadi suatu kelaziman juga untuk menuliskan shalawat kepada Rasulullah, salallahu alayhi wa salam, dan terkadang, ayat-ayat Qur'an.

Koin emas dan perak menjadi mata uang resmi hingga jatuhnya kekhalifahan. Sejak saat itu, lusinan mata uang dari beberapa negara dicetak di setiap negara era paska kolonialisme dimana negara negara tersebut merupakan pecahan dari Dar al Islam.

Sejarah telah membuktikan berulang kali bahwa uang kertas telah menjadi alat penghancur dan menjadi alat untuk melenyapkan kekayaan uamt Muslim. Perlu diingat bahwa Hukum Syariah Islam tidak pernah mengizinkan penggunaan hutang ataupun surat janji pembayaran menjadi alat tukar yang sah

Apa Itu Dinar?
Berdasarkan Ketetapan yang di[utuskan oleh Sayyidina Umar Ibn Khattab, radiyallahu anhu,

Dinar emas memiliki kadar 22 karat emas (917) dengan berat 4.25 gram.
Dirham perak memiliki kadar perak murni dengan berat 3.0 gram.

Kalifah Umar ibn al-Khattab menentukan standar antar keduanya berdasarkan beratnya masing-masing: "(Berat) 7 dinar harus setara dengan 10 dirham."

"Wahyu menyatakan mengenai dinar-dirham dan banyak sekali hukum hukum yang terkait dengannya seperti zakat, pernikahan, hudud dan lain sebagainya. Sehingga dalam Wahyu dinar dirham memiliki tingkat realita dan ukuran tertentu sebagai standar pernghitungan (untuk Zakat dan lain sebagainya) dimana sebuah keputusan dapat diukurkan kepadanya dibandingkan dengan mata uang lainnya.

Telah menjadi ijma ulama sejak awal Islam dan pada masa para Sahabat dan Tabi'in bahwa Dirham menurut syari'ah adalah 10 dirham setara dengan 7 mithqal (dinar) emas ... Berat dari satu mithqal emas setara dengan 72 butir gandum, maka dirham yang tujuh-per-sepuluh darinya adalah 50 dirham dan dua-per-lima butiran gandum. Semua ukuran ini merupakan hasil ijma."

Apa saja kegunaan Dinar Islam?

· Dapat digunakan sebagai simpanan
· Dapat digunakan sebagai pembayar zakat dan mas kawin sebagaimana    telah disyaratkan oleh Syari'ah Islam.
· Dapat digunakan untuk perniagaan sebagai alat tukar yang sah.

Penggunaan Dinar & Dirham
Emas dan perak merupakan alat tukar paling stabil yang pernah dikenal oleh dunia. Sejak awal sejarah Islam sampai saat ini, nilai dari mata uang Islam yang didasari oleh mata uang bimetal ini secara mengejutkan sangat stabil jika dihubungkan dengan bahan makanan pokok:

Harga seekor ayam pada masa Rasulullah, salla'llahu alaihi wa sallam, adalah satu dirham; saat ini, 1,400 tahun kemudian, harga seekor ayam tetaplah satu dirham.

Selama 1,400 tahun nilai inflasinya adalah nol.

Dapatkah kita melihat hal yang sama terhadap dollar atau mata uang lainnya selama 25 tahun terakhir ini?

Terlihat bahkan untuk jangka panjang, sistem mata uang bi-metal terbukti menjadi mata uang yang paling stabil. Ia tetap bertahan, di samping usaha dari berbagai pemerintahan untuk merubahnya menjadi mata uang simbolis yang diwakilkan oleh nilai nominal yang berbeda dengan berat yang dimilikinya.

Keunggulan
Uang emas tidak akan mengalami inflasi hanya karena dicetak secara terus menerus; ia tidak akan dapat didevaluasi oleh sebuah peraturan pemerintah, dan tidak seperti mata uang nasional, uang emas merupakan sebuah aset yang tidak tergantung kepada janji siapa pun untuk membayar nilai nominalnya.

Portabilitas dan tingkat kerahasiaan dari emas adalah nilai tambah yang penting, akan tetapi lebih daripada itu sebuah fakta yang tidak terelakkan adalah emas merupakan aset nyata dan bukan merupakan hutang.

Semua jenis aset kertas, seperti surat hutang, saham, dan bahkan deposito bank merupakan pernyataan janji hutang yang akan dibayarkan. Nilainya sangat bergantung kepada kepercayaan penanam modal bahwa janji tersebut akan dipenuhi. Sebagaimana yang telah dicontohkan oleh surat hutang sampah dan mata uang Peso Meksiko, janji yang meragukan akan segera kehilangan nilainya. Emas tidaklah seperti ini. Sebentuk emas bebas dari semua bentuk sistem finansial, dan nilainya telah dibuktikan selama 5,000 tahun sejarah manusia.

Menunaikan Zakat
Zakat tidak dapat dibayarkan dengan menggunakan hutang maupun surat janji pembayaran.

Zakat hanya dapat dibayarkan dengan menggunakan barang yang memiliki nilai yang nyata, yang dalam bahasa Arab disebut sebagai 'Ain . Zakat tidak dapat dibayarkan dengan menggunakan janji pembayaran atau hutang, yang dalam bahasa Arab disebut sebagai Dayn .

Sejak awal zakat dibayar dengan menggunakan Dinar dan Dirham. Sebuah bukti nyata bahwa pada sepanjang masa pemerintahan Ottoman hingga jatuhnya Khalifah, zakat tidak pernah diperkenankan dibayarkan dengan menggunakan uang kertas.

Shaykh Muhammad 'Illaysh (1802-1881), seorang Qadi Maliki yang terkemuka, berkata bahwa jika anda ingin membayar zakat dengan menggunakan uang kertas, maka anda harus membayarnya sesuai dengan nilainya sebagai benda ('Ayn), yang artinya nilai dari kertas itu sendiri. Maka dari itu, nilai nominal dari kertas itu tidak diperkenankan sebagai alat pembayar zakat.

"Jika zakat menjadi wajib, apapun bendanya, akan dihitung/dinisab berdasarkan sifat dan jumlahnya, bukan berdasarkan nilainya, seperti yang terjadi pada perak, emas, biji-bijian, dan buah. Apabila sifat dari benda tersebut tidak memiliki keutamaan dalam hal zakat, maka benda tersebut akan diperlakukan sebagaimana halnya tembaga, besi atau yang sejenisnya."

Tata cara pembayaran zakat telah dijelaskan dan diatur secara sempurna dalam tata cara hukum Islam. Selama berabad-abad, ketika Syari'ah Islam ditegakan oleh seorang Khalifah atau seorang Amir, zakat selalu dibayarkan dengan menggunakan emas dan perak. Ketika uang kertas pertama kali diperkenalkan, pada abad-abad akhir oleh kekuatan kolonialisme, para ulama tradisional menolak kehadirannya karena sifatnya yang bertentangan dengan Syari'ah Islam.

Menurut pandangan para ulama tersebut, uang kertas hanya bisa dilihat sebagai fulus yang berada dalam kategori mata uang rendah yang hanya dapat digunakan sebagai pecahan mata uang kecil. Sebagai contohnya, tidak diizinkan untuk menggunakan fulus dalam perjanjian qirad . Termasuk ke dalam golongan ulama tersebut, terdapat seorang alim terkemuka keturunan daerah maghribi, Shaykh Muhammad 'Illyash yang merupakan Shaykh dari para Shaykh fiqih Maliki di Universitas Al Azhar Mesir. Beliau menulis dalam Fatwanya:

'Saya ditanya mengenai penilaian saya terhadap Segel Sultan (sejenis uang kertas yang digunakan pada zaman Kekhalifahan Osmanli) yang beredar sebagai pengganti dinar dan dirham. Apakah Zakat wajib atasnya, sebagaimana yang terjadi pada emas, perak dan barang dagangan, atau tidak?'

Saya menjawab:

"Segenap puji bagi Allah dan rahmat dan kedamaian bagi Junjungan kam, Sayidduna Muhammad, Rasulullah."

"Tidak ada zakat yang dibayarkan atasnya, sebagaimana zakat diwajibkan atas hewan ternak, beberapa jenis biji-bijian dan buah-buahan, emas, perak, nilai dari pendapatan dagang dan barang simpanan. Barang yang disebutkan di atas (Segel Sultan) tidak termasuk ke dalam kategori tersebut."

"Engkau akan melihat amal dari penjelasan mengenai hal ini pada koin tembaga atau fulus yang dicetak dan diberi segel Sultan yang ada dalam peredaran, di mana tidak ada zakat yang dibayarkan atasnya, karena tidak termasuk ke dalam kategori yang wajib untuk dizakatkan. Sebagaimana tercantum dalam kitab Mudawwana: 'Barangsiapa yang memiliki koin receh (fulus) senilai 200 dirham dalam satu tahun, tidak diwajibkan zakat atasnya, kecuali ia merupakan barang dagangan. Maka, si pemilik harus melihat nilai koin tersebut sebgaimana nilai barang dagangan.'"

"Dalam kitab 'Al-Tiraz', disebutkan Abu Hanifa dan Asy-Syafi'i menyatakan dengan tegas pembayaran zakat atas koin receh, karena keduanya mempertimbangkan pentingnya membayar zakat atas nilainya, di sebutkan juga bahwa terdapat dua perbedaan dalam pendapat Asy Syafi'i, ia menyatakan bahwa sikap mazhab yang menyatakan tidak mewajibkan zakat atas koin receh, tidak ada perbedaan pula bahwa koin receh dilihat dari nilainya, bukan dari berat dan jumlahnya. Jika zakat menjadi wajib, apapun bendanya, akan dihitung/dinisab berdasarkan sifat dan jumlahnya, bukan berdasarkan nilainya, seperti yang terjadi pada perak, emas, biji-bijian, dan buah. Apabila sifat dari benda tersebut tidak memiliki keutamaan dalam hal zakat, maka benda tersebut akan diperlakukan sebagaimana halnya tembaga, besi atau yang sejenisnya."

"Dan Allah, segenap puji dan sembah bagiNya, Maha Bijaksana. Semoga Allah memberkahi dan memberikan kedamaian bagi junjungan kita, Nabi Muhammad beserta seluruh keluarganya."

(Diterjemahkan dari kitab 'Al-fath Al'Ali Al-Maliki', hal. 164-165)

Fatwa ini menyatakan bahwa uang kertas adalah fulus karena uang kertas hanya mewakili nilai nominal uang dan tidak memiliki nilai dagang. Maka dari itu, zakat tidak dapat dibayarkan dengan menggunakan uang kertas yang tidak nilainya sebagai kertas adalah nol. Saat penggunaan Dinar dan Dirham sebagai alat pembayaran zakat ditegakan kembali, maka jutaan koin emas dan perak akan kembali hadir di kegiatan perniagaan sehari-hari.

KISAH RASUL

2007-01-25T09:10:00.000-08:00

Dari gerbang masa di jazirah bumi yang tandus, dari gurun-gurun pasir yang sengit,
Berkata diri yang letih, lusuh, pada jiwa-jiwa yang tidur berserakan,
Sambil memanggul lonceng tanda kebangkitan, ia tersenyum, dan terus bicara,
Bukan cerita tentang kebohongan, tapi jawaban dari kebohongan.

Tidak dengan cemeti untuk bangunkan mereka, tidak pula dengan tamparan,
Namun hanya dengan bahasa rupanya, hati dan lidah.

Dari dingin malam yang menggigit tulang, dari panas siang yang menghujam kulit,
Terlihat jeritan peluh menyesakkan tubuh, kepala-kepala menjulurkan kedengkian,
Tapak-tapak kepedihan menjelma jadi wisata batin yang lugu serta jujur,
Tapi tidaklah dia hentikan senyum dan bicara, tidak pula berkeluh dan terisak.

Tentu bukanlah tanpa sebab semua terjadi,
Dan sebab cinta yang membawa dia ada diantara berhala-berhala pemujaan.

Dari waktu lampau yang mengiris hati, dari suatu kisah yang melantunkan kasih,
Dimana tegak sosok anggun tanpa kebencian, dengan gelas anggur penuh cinta,
Dan bangkitlah mereka yang tidur, mengisi lorong-lorong tabu tentang semesta,
Menopang singgasana alam dengan keyakinan akan lajunya angin, air, tanah.

Dengan siraman cahaya ada bayangan bagi akal,
Demi tegaknya alur cerita tentang tragedi zaman, saat kematian menjadi sahabat.

Kini berjalanlah mereka, dia beserta jiwa-jiwa yang dibangunkan,
Tertatih, perlahan, tertunduk, tapi bukan karena malu, bahkan penuh kepastian,
Menatap wajah alam adalah menyaksikan ketiadaan, wajah untuk teduhnya hati,
Dalam iring-iringan nyanyian jibril, saling bercinta, hidup tanpa kedengkian.

Jakarta, 13 Februari 2003
Pukul 21.33

Arie Pujianto, ketika aku mencoba memahamimu... ya Rasul

Apakah Muslim tepat dijadikan pembeli sekularisme?

2007-01-23T11:47:00.000-08:00

Itu pertanyaan yang sering saya tanyakan pada diri saya . Para pengusungnya dengan aktif dan optimis, meyakinkan publik bahwa obat mujarab untuk menyembuhkan penyakit kebodohan, kemiskinan, kezhaliman yang menggerogoti umat Islam yang sudah kronis ini hanyalah Sekularisme. Mensekularkan pemikiran atau keberagamaan umat Islam merupakan suatu keniscayaan. Meletakan suatu pada tempat yang benar, itu menurut mereka. Mereka meyakini bahwa kehidupan bernegara akan berjalan dengan harmonis jika terdapat 2 domain yang terpisah, domain agama dan domain pemerintahan, dan masing-masing domain dilarang saling mencampuri.

Dari uraian diatas patut difahami bahwa para pengusung sekulerisme mempunyai prasangka buruk terhadap agama, mereka yakin memberikan otoritas kepada agama untuk mencampuri urusan pemerintahan hanya akan mendatangkan kesalahan besar. Karena akan menciptakan suasana kehidupan yang kering toleransi, melanggar HAM  dan tidak memihak kepada golongan minoritas. Karena itu agama harus dipisahkan dari domain pemerintah.

Itu dibenarkan jika pengusung-pengusung faham sekularisme  ber'dakwah' kepada kaum nonMuslim, namun jika audiensnya adalah kaum Muslimin, ini menjadi aneh dan tidak masuk akal. Karena agama kaum Muslim yakni Islam, banyak berisi hukum-hukum yang mengatur kehidupan sosial secara umum dan pemerintahan secara khususnya. Ini dapat di lihat dalam sejarah nabi, khususnya pada periode Madiniyah, dimana nabi Muhammad saw tidak hanya berperan sebagai seorang nabi dan pemimpin urusan-urusan spritual. Namun beliau (saw) merangkap sebagai pemimpin dari suatu komunitas sosial didalam wilayah yuridiksi Madinah, beliau menetapkan hukum-hukum politik luar negeri, sosial, ekonomi. Bahkan beliau pun membentuk badan peradilan, pendidikan pula membentuk pasukan. Beliau juga mengangkat amirul jihad, qadhi sebagai mu'awin (pembantu-pembantu).

Dan setelah wafatnya nabi Muhammad saw, sendi-sendi hukum yang beliau tetapkan kemudian dipegang teguh dan diamalkan oleh ke empat Khalifah lalu diteruskan lagi oleh bani-bani setelahnya; seperti Muawiyah, Abasyiah dan Usmaniyah. Ini merupakan fakta sejarah bahwa Islam mengenal negara dan tidak dapat dipisahkan dengan negara!

Allah SWT, berfirman;

Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama itu), maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui. (Al Jaatsiyah : 18. )

Islam merupakan manhaj yang syamil (komprehensif) mencakup seluruh aspek kehidupan manusia, baik individu, masyarakat, ruhani, jasmani, agama, politik, ekonomi, regional dan pemerintahan. Para ahli fiqh menuturkan bahwa Islam adalah hakim pemutus untuk seluruh perbuatan dan tindak tanduk manusia. Seperti halnya sekularisme yang ingin mengatur seluruh kehidupan manusia dengan aturan yang putus dari langit.

Tentu seorang Muslim, akan merasa aneh jika diajak untuk menganut faham sekularisme. Karena Islam hadir kedunia ini dengan membawa seperangkat gagasan guna menciptakan masyarakat yang sehat Ukhrowi dan Duniyawi, lewat aturannya yang terumus dalam hukum-hukum Syari'ah. Karena secara paradigmatik seorang Muslim adalah seorang yang menjawab; Ana yaa qoluu sami'na wa atho' na (kami mendengar dan kami taat) terhadap hukum Allah; seperti teredaksi dalam Surah An Nur:51:

Sesungguhnya jawaban orang-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan rasul-Nya agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan. "Kami mendengar, dan kami patuh." Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. (QS, An Nur : 51).

Ajaran Islam berisikan akidah dan syariah serta meletakan dasar-dasar kehidupan manusia mulai dari buaian hingga keliang kubur,

(Dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia. Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri. (QS, An Nahl : 89)

Makanya pada tataran hukum, syariat Islam mengatur perbuataan manusia baik pada lingkup individu maupun lingkup masyarakat dengan konseksuensi haram-halal.Seorang Muslim yang berusaha menjalankan ke Islamannya secara kaffah tidak akan puas akidahnya hanya sebatas diperkenankan dan tidak dilarang, di batasi hanya dimasjid dan tidak di pemerintahan. Seorang Muslim ingin akidahnya menjadi ruh kehidupan, ingin akidahnya menjadi poros tarbiyah kebudayaan, penerangan, undang-undang dan hukum dimasyarakat seluruhnya.

Semakin kaffah seorang Muslim semakin butuhlah ia akan pengaplikasian Islam di berbagai bidang kehidupan, karena jiwanya terpanggil untuk selalu diatur oleh Tuhannya baik dalam urusan vertikal maupun horisontal. Ini sesuai dengan fitrah manusia yang diciptakan melalui 2 unsur, rohani dan kebendaan :

“Tuhan yang membuat segala sesuatu yang diciptakan dengan sebaik-baiknya dan yang memulakan penciptaan manusia daripada tanah. Kemudian Dia menciptakan keturunannya daripada saripati air yang hina (air mani). Kemudian Dia menyempurnakan kejadiannya dan meniupkan ke dalam tubuhnya akan roh ciptaan-Nya”.

Rohani manusia ialah melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhkan diri daripada maksiat melanggar perintah-Nya. Begitu juga dalam memenuhi keperluan Rohani manusia perlu kepada hubungan kasih sayang sesama manusia

Dan fitrah Islam :

"...(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan pada fitrah Allah..."(Qs Ar Ruum (30):30)

Maka dari itu, secara fitrah seorang Muslim akan menolak segala aturan yang jelas-jelas melarang agamanya untuk mengatur dirinya. Jadi saya berkesimpulan, bahwa para pengasong faham sekularisme ini telah salah target menjajakan produk Sekularism kepada kaum Muslim, karena kaum Muslim sudah mempunyai ideologi lengkap yakni dienul Islam untuk mengurusi dirinya.

Allahu a'llam bisshawab.

Wassallam Alikum Wr Wb.

2007-01-23T11:09:00.000-08:00

28 Sept. 2006

Ya nabi salaam alaika, ya rasuul salaam alaika
Ya habib salaam alaika, shalawatullah alaika
Rindu kami ya rasul, rindu kami ya rasul...

Betapa bumi bersuka cita menyambut kelahiran sosok mulia
Pengemban amanah, pemersatu umat
Benderang dalam gulita
Penghibur di kala duka

Begitu bersahajanya dirimu
Begitu tulus kasih sayangmu
Betapa ridhonya cintamu
Kepada kami, yang tak lebih dari debu

Wahai sang pencinta sejati,
tak lekang cintamu di makan waktu
tiada daya upaya membalas cintamu

Ya Rasulullah…

"Uushiikum bis shalati, wa maa malakat aimanukum
"Peliharalah shalatmu dan santuni orang-orang lemah diantaramu
Ummati, ummati, ummati…umatku, umatku, umatku…
Itulah titian kalimat terakhir mengiringi hembusan nafas terakhirmu

Kini, mampukah kita mencinta seperti layaknya beliau mencintai kita?
Yang begitu besar rasa cinta beliau kepada umatnya.
Yang begitu besar rasa kasih sayangnya kepada anak yatim (piatu) dan kaum dhuafa.
Sudahkah kita mencintai kedua orang tua kita dengan tulus?
Mengecup kedua tangannya, membahagiakan mereka
sehingga senyum merekah karena kita.

Mencintai keluarga kita. Mencintai saudara-saudara muslim kita,
yang mungkin saat ini sedang menderita yang amat sangat,
baik itu karena penindasan kaum kuffar durjana maupun karena kemiskinan,
Dan mudah-mudahan saja kita bukan
termasuk orang-orang yang lalai dalam sholatnya.

Cinta adalah kaki-kaki yang melangkah membangun samudera kebaikan.
Cinta adalah tangan-tangan yang merajut hamparan permadani kasih sayang...
Cinta adalah hati yang selalu berharap dan
mewujudkan dunia dengan kehidupan yang lebih baik ..."

Rasulullah tercinta ...
Betapa besar cintamu…
Rindu kami ya rasul, rindu kami padamu ya rasul…

no_free...

2007-01-22T02:30:00.000-08:00

MESIN PERANG KUFFAR

A.Sejarah Lahirnya Sekularisme

Dalam konteks historis, menurut Ernest Troeltsch kelahiran sekularisme harus dilihat dalam horizon sejarah feodalisme dan dominasi gereja pada abad pertengahan di Eropa.[1] Pada saat itu, struktur masyarakat didominasi oleh kelas aristocrat, kaum gereja, dan rakyat rendahan. Kaum bangsawan memegang peranan penting sebagai penguasa dan pemilik tanah. Kaum gereja memainkan fungsi dan pemegang otoritas religius bagi para penganutnya. Rakyat jelata memerankan diri sebagai penggarap tanah, serta “obyek yang terdominasi”.[2]

Lahirnya sekularisasi juga dilatar belakangi oleh penolakan terhadap dogma-dogma gereja yang cenderung memusuhi rasionalitas dan pengetahuan. Pemberangusan kaum rasionalis oleh gereja dengan mengatasnamakan pembasmian terhadap gerakan heretic ( bid’ah ) dikemudian hari justru mengakibatkan perubahan radikal struktur masyarakat abad pertengahan. Lebih dari itu, gerakan ini juga diikuti oleh perubahan-perubahan yang menyangkut aspek-aspek idealitas gereja. Gejala-gejala inilah yang oleh Henri Pirene disebut sebagai gejala yang mempercepat terjadinya proses sekularisasi. Senada dengan Henri Pirene, Troelsch menyatakan bahwa kombinasi antara ketidakpuasan terhadap dominasi gereja yang eksploitatif dan dogma-dogma gereja yang anti rasionalitas berujung pada sekularisasi.[3]

Dalam masyarakat abad pertengahan, gereja memiliki pengaruh dan peran sentral yang sangat penting. Ini didasarkan pada kenyataan, bahwa sebelum abad ke-13, hanya pengurus tinggi gereja saja yang memiliki pendidikan, kultur, serta prestise tertinggi. Adapun pengurus gereja bawahan dan jemaat adalah orang-orang yang tidak memiliki pendidikan tinggi dan akses yang leluasa untuk menuju kelas atas. Mereka hanyalah partisipan serta masyarakat yang termarginalkan. Disisi yang lain, hubungan antara kaum gereja dan kaum bangsawan, meminjam istilah Troeltsch, terjadi secara timbal balik dan tumpang tindih.[4] Pengurus gereja dan biara tinggi kebanyakan adalah para bangsawan dan kelas atas. Meskipun gereja membuka peluang mobilisasi kelas bawah menuju kelas atas, peluang ini sangat kecil, bahkan nyaris tidak ada. Kenyataan ini semakin mengukuhkan dominasi dan hubungan feodalistik-eksklusif antara kelas aristocrat dan kaum gereja.

Sekitar abad ke-11, timbul kesadaran baru ditengah-tengah masyarakat kota. Gejala ini kemudian diikuti dengan serentetan protes dan perlawanan sosial menentang dominasi dan eksploitasi kaum gereja yang melibatkan diri dalam hubungan feodalistik dengan kaum bangsawan, eksploitasi atas nama kekuasan dan agama, serta sikap yang merendahkan rakyat jelata.

Protes dan gerakan anti gereja tidak hanya muncul diranah sosial, tapi juga merambah kawasan biara. Protes bermula dari biara Benedict, di Cluny yang kemudian dikenal dengan “ Reformasi Cluny “. Gerakan ini menentang praktek-praktek menyimpang para pendeta, moralitas serta arogansi kaum pendeta di biara. Pada tahun 1073 meletus sebuah peristiwa “ pembaharuan hildebrande “. Perlawanan ini dilatar belakangi oleh pemberontakan melawan kemapanan dan sikap eksploitatif kaum gereja. Gerakan-gerakan inilah yang kemudian menuntut terjadinya proses reformasi dan sekularisasi, yaitu pemisahan gereja dengan kekuasaan feodalistik.[5]

B.Implikasi Gerakan sekularisme
Diprancis selatan dan Italia utara terjadi pembantaian besar – besaran gerakan yang dianggap heretic oleh ngereja. Paus innocent III setelah seabad peristiwa ini, mengerahkan ribuan pasukan, mesiu dan pedang untuk membasmi gerakan-gerakan yang anti terhadap dogma gereja. Munculnya sekte heretic ini semakin mendorong otoritas gereja untuk bersikap keras bahkan memusuhi pihak-pihak yang ingin mencari pengetahuan atau penggagas pengetahuan rasional yang bertentangan dengan dogma geereja. Misalnya bagaimana St. Bernart yang sangat menentang Abelard dan pengutukan ide-ide Thomas Aquinas oleh sinode gereja Prancis dan Inggris.

Departemen Curia Roma, organ administrasi Paus sebagai penguasa tertinggi gereja katolik Roma, pada tahun 1616 menetapkan dekrit yang menyatakan bahwa tesis Heliosentric sebagai ajaran heretic. Dekrit itu juga menyatakan agar Galileo tidak lagi menganut dan membicarakan paham heliosentris.[6] Pada tahun 1663, badan penelitian gereja atau Holy office yang bertanggung jawab mempertahankan dan melindungi ortodoks dan dogma gereja memvonis Galileo sebagai kaum heretic, sekaligus menetapkan paham heliosentris sebagai paham yang bertentangan dengan isi Alkitab.[7]

Sebelumnya penggagas heliosentris (Copernicus),[8] pada tahun 1507, tatkala menyadari gagasannya akan mendapat perlawanan dari kubu geosentris gereja, maka dirinya melakukan eksplanasi gagasannya dengan cara yang sangat halus dan waspada. Bahkan, gagasan heliosentris yang kemudian dibukukan dalam karyanya berjudul DE Revolutions , baru diterbitkan 36 tahun kemudian. Pada tahun 1543, buku itu diterbitkan pada saat yang sama ia harus berhadapan dengan mahkamah Inkuisisi.

Nasib yang sama juga dialami oleh Giordano Bruno, bahkan ia mendapatkan perlakuan yang lebih keji karena mengajarkan pluralitas. Ia dikejar oleh mahkamah inkuisisi Italia. Bruno akhirnya melarikan diri dan bersembunyi diberbagai Negara Eropa. Namun akhirnya ia tertangkap di Venice, Italia dan dibakar hidup-hidup oleh mahkamah Inkuisisi.

Peristiwa-peristiwa ini, semakin mengkristalkan masyarakat Eropa pada abad ke15-16 untuk melakukan proses sekularisasi. Abad-abad itu disebut babak kelahiran baru (renaissance) atau babak pencerahan Eropa (Europan Enlightment). Dominasi kekuasaan dan dogma gereja berhasil diruntuhkan dan dipinggirkan dalam ranah privat. Ketegangan antara rasionalitas dan dogma heretik gereja berakhir dengan dipisahkannya otoritas (gereja) dari kawasan negara. Sekularisme semakin menemukan bentuknya pada abad 17, bahkan ia telah menempatkan dirinya sebagai dimensi yang sangat penting. Penemuan-penemuan serta kelahiran sains dan teknologi merupakan katalisator menuju privatisasi gereja. Pada awal abad 17, di Paris yang saat itu berpenduduk 300 ribu orang, diperkirakan ada sekitar 50 ribu etnis.[9] Pada abad ke-18, Eropa semakin sekular. Pada periode ini , Eropa dibasahi oleh semangat sekularisme, rasionalisme, dan indrustrialisasi yang kelak akan membnguan peradaban Eropa.

Dari sini dapat disimpulkan, bahwa kelahiran sekularisme dilatarbelakangi oleh penolakan dominasi dan dogma gereja yang dianggap bertentangan dengan prinsip humanitas dan rasionalitas manusia. Semangat baru ini telah mendorong sejumlah teolog dan pemikir untuk melakukan interpretasi ulang terhadap ajaran-ajaran Bibel secara lebih radikal, demi proses sekularisasi. Dengan ungkapan lain, sekularisasi merupakan konsekuensi logis dari eksistensi dan kelangsungan dogma gereja.

[1] Roland Robertson, Sosiologi of Relegion, a.b. Achmad Fedyani Saifuddin MA, Agama Dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis, ( Jakarta : Rajawali press, 1988 ), hal. 135 

[2] Syamsuddin Ramadhan, Majalah Islam Al Wa’ie, (Bogor : Hizbut Tahrir, 2004), hal. 7

[3] Ibid., hal. 8

[4] Syamsuddin Ramadhan, Loc.Cit

[5] Jalal al Ansari, Introduction to The Sistem of Islam,a.b. Abu Faiz, Mengenal Sistem Islam dari A sampai Z, ( Bogor : Thariqul Izzah, 2004 ), hal. 8

[6] Syamsuddin Ramadhan, Op.cit.,  hal. 8

[7] Ibid

[8] Loc.cit

[9]  Syamsuddin Ramadhan, Op.cit.,  hal. 9